在人類文明進程中，溫飽是生活中最基本的需要，也是物質文明發展的明確標志。在人類文明進程中，溫飽是生活中最基本的需要，也是物質文明發展的明確標志。矛盾的是，這是每個人都需要的日常生活。
古代文件沒有詳細的描述。有時它們不包含在書中，完全脫離了古代知識分子的眼睛。他們總是與信仰，犧牲和社會水平聯系在一起。建筑相關。對“四庫全書頭”的回顧將揭示出，今天人人都在談論的茶葉和文化被列入了一本單獨的書，其知識水平低于附錄。它列出了陸羽的“茶經”和蔡的“茶”。
記載，宋子安的“東溪嘗茶記”，陸廷燦的“續茶經”，張有新的“知茶水霽”等茶書。從“四庫全書”的分類中，我們可以看到古代士大夫對茶文化的態度。其原因是，這種生日茶的使用與生活的目的無關。
不是。同時也是國家君主的宋惠宗親自撰寫了“茶的偉大觀點”。他對飲茶的重視甚至已經到了奢侈的地步。茶可以分開看，反映了士大夫兩面性的矛盾思想：一方面，它貶低了茶葉在歷史文化發展中的地位。然而，它不得不承認茶是生活的必需品。
只有在心靈的深處，自己經常在洗腦，生活一定是足跡。不能與詩歌和書法相比。另一方面，享受物質文化的精髓，喝一口清新芬芳的紫色唾液，以及靈燕仙雅制作的玉竹芝麻，是一個人生的問題。令人羨慕的詩歌豐富了人類飲食文化的品味范圍，增強了人們在品味生活過程中的藝術體驗。在茶道中所寫的茶詩中，陸桐的“七碗茶歌”是特別的。日本人很佩服它，不僅常常將它與茶圣魯豫聯系起來，而且還將“七碗茶歌”演變為喉嚨接吻，破潰瘡洞，尋找干腸，輕汗，肌肉清潔，并通過精神和微風吹拂的日本茶道。盡管陸桐也寫了一部嘩眾取寵的“茶書”，但這首“七碗茶歌”似乎正在更廣泛地傳播。它寫下了新茶品嘗帶來的美妙心情：既滿足食欲，又能進入精神層面和藝術地位的享受，為人民飲茶，不僅可以咽喉，除煩，潑墨，也不能記錄世俗，拋出名利，羽毛化為不朽。
這是人類追求物質生活的不朽經驗。它還表明，除了物質文明的實用性外，它確實涉及精神文化的意義。喝茶已成為一種知識，并已成為提高生活質量的栽培方法。它與茶有關。茶藝，茶文，茶藝，茶藝協會，茶歌，茶舞，茶藝等藝術形式定期舉辦。
福建安溪是茶的故鄉。它有悠久的茶葉種植和制茶歷史。它的人們的烹飪和飲用茶已經超過了茶葉的實用性階段，給茶葉帶來了超越靈性的習慣。品茶藝術的傳統為中國人提供了開創健康輕松生活方式的典范。在盧玉玉茶被稱為神圣之后，陸通的七個碗將作為神仙出現，描繪了這種以普通人的茶俗為基礎的茶道，而不是一些精英的獨家奢侈文化。茶合著者王伯蘭（1917-2018）是安溪文學和文學的祖先。他的詩歌，信仰，書法和教育生活都非常成功。 2013年，王伯嵐回歸道山10周年時，安溪縣教育局，新文體局等單位聯合舉辦了“王伯蘭詩聯書法藝術展”紀念安溪的文化前身。王布蘭仔細整理了學校的筆記之后，現存的安溪三部舊故事（明嘉靖版，清康熙版和清干隆版）也被重新發行。王伯蘭的人生自然而高貴，他的書法以他的幸運而著稱。他有相當多的金石，他的大部分詩歌都是由詩歌組成的。文本